فنون إسلامية

مساجد كلاسيكية أخرى

سواء في شكله الأبسط ، كما هو الحال في المدينة المنورة ، أو بشكله الأكثر رسمية ، كما هو الحال في دمشق ، سيطر تقاليد الأفعى على عمارة المساجد من 715 إلى القرن العاشر. كما يحدث في نوشابير (نيشابور) في شمال شرق إيران ، وصراف في جنوب إيران ، القيروان في تونس ، وقرطبة في إسبانيا ، يمكن اعتباره بالفعل النوع الإسلامي الكلاسيكي المبكر. تحدث روائعها في العراق وفي الغرب. يتجلى هيمنة الأفعى العراقية المبكرة من خلال الهيكلين المدمرين في سامراء ، بأحجامهما الهائلة (790 × 510 قدمًا [240 × 156 مترًا] لواحد و 700 × 440 قدمًا [213 × 135 مترًا للآخر) ، مداخلها المتعددة ، أرصفةها المعقدة ، وفي حالة واحدة ، فصل مذهل لمنطقة القبلة عن بقية المبنى. أفضل مثال على هذا النوع هو مسجد أحمد بن عليان في القاهرة (876-879) ، حيث قدم المحافظ شبه المستقل ، أحمد بن عليون ، تقنيات عراقية ونجح في إنشاء تحفة فنية من التكوين.

يتم الحفاظ على مثالين كلاسيكيين للمساجد المبكرة في العالم الإسلامي الغربي ذي الأهمية في تونس وإسبانيا. في القيروان تم بناء المسجد الكبير على مراحل بين 836 و 866 ، وأبرز معالمه هي التأكيد الرسمي على المحور الذي يشبه المبنى T والذي يتخلله قببتان ، أحدهما يحوم فوق أقرب مجموعة محفوظة من المحراب والمنبر والمقررة.. تم بناء الجزء الأقدم من المسجد الكبير في قرطبة في 785-786. كان يتألف ببساطة من 11 بلاطة مع واحدة مركزية أوسع وملعب. تم توسيعه مرتين في الطول ، أولاً بين 833 و 855 ومرة ​​أخرى من 961 إلى 965 (في المرحلة الأخيرة تم إنشاء المقرة والمحراب المشهور ، الذي يشكل واحدة من المجموعات المعمارية العظيمة للفن الإسلامي المبكر). وأخيرًا ، في 987-988 تم الانتهاء من توسيع المسجد إلى الشرق الذي زاد حجمه بنحو الثلث دون تدمير الوحدة النمطية. الزيادات المستمرة في حجم هذا المسجد هي مثال آخر على مرونة الأفعى وقدرته على التكيف مع أي متطلبات مكانية. ومع ذلك ، فإن أكثر جوانب مسجد قرطبة التي لا تنسى تكمن في بنائه وتزيينه. تجسد منطقة المحراب واسعة النطاق والمزينة بشكل كبير التطور الذي بدأ مع مسجد المدينة المنورة وسيستمر: التركيز على جدار القبلة.

على الرغم من أن مسجد الأعمدة كان هو الخطة السائدة ، إلا أنه لم يكن الوحيد. منذ العصور الإسلامية المبكرة ، يحدث أيضًا عدد كبير جدًا من الخطط الشاذة. تم بناء معظمها في مواقع حضرية أصغر أو كانت مساجد ثانوية في المدن الإسلامية الكبرى. لذلك ، من الصعب تقييم ما إذا كانت أهميتها محلية بحتة أم أنها مهمة للتقاليد ككل. لأن نوعًا بسيطًا من المربع مقسمًا بأربعة أرصفة إلى وحدات ذات تسع قباب يحدث في بلخ في أفغانستان ، في القاهرة ، وفي توليدو ، يمكن اعتباره نوعًا إسلاميًا. الأنواع الأخرى ، قاعة مربعة واحدة محاطة بعربة متنقلة ، أو قبة برميلية طويلة موازية أو متعامدة مع القبلة ، نادرة ، وربما يجب اعتبارها محلية بحتة. هذه كثيرة بشكل خاص في إيران ، حيث يبدو أن التيار السائد في العمارة الإسلامية المبكرة لم يخترق بعمق. لسوء الحظ ، لا يزال الاستكشاف الأثري لإيران في مهده ، وقد تم تدمير أو إعادة بناء العديد من المباني المبنية من الطوب اللبن من الفترة الإسلامية المبكرة. نتيجة لذلك ، من الصعب للغاية تحديد الأهمية التاريخية للآثار التي تم العثور عليها في نيريز ، محمدية (بالقرب من نان) ، فراج (بالقرب من يزد) ، أو هزاره (بالقرب من سمرقند). لفهم تطور المسجد والديناميكيات العامة للعمارة الإسلامية ، ومع ذلك ، من الضروري إدراك تلك الأنواع الثانوية ، التي ربما كانت موجودة خارج إيران أيضًا.

أنواع أخرى من المباني الدينية

أصبحت وظيفة المسجد ، مكان التجمع المركزي للمجتمع المسلم ، الجهد المعماري الرئيسي والأصلي بالكامل. لم يكن المسجد مبنى دينيًا بحتًا ، على الأقل ليس في البداية ، ولكن نظرًا لأنه كان مقصورًا على المسلمين ، فمن المناسب اعتباره كذلك. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو النوع الوحيد من المباني الإسلامية المبكرة التي تكون مسلمة بشكل فريد. يمكن تعريف ثلاثة أنواع أخرى معماريا والرابع وظيفيا فقط.

النوع الأول ، قبة الصخرة في القدس ، هو مبنى فريد من نوعه. تم الانتهاء من هذا العمل المعماري الإسلامي في عام 691 ، وهو أقدم أثر إسلامي رئيسي. خطتها المثمنة ، واستخدام قبة عالية ، وتقنيات البناء بالكاد أصلية ، على الرغم من أن زخارفها فريدة من نوعها. ومع ذلك ، فإن الغرض منه هو أكثر ما يميز المبنى. منذ منتصف القرن الثامن ، أصبحت قبة الصخرة المركز المحوري لأكثر الأحداث غموضاً في حياة النبي: صعوده إلى السماء من الصخر الذي أقيم حوله المبنى. ووفقًا لنقش محفوظ منذ إقامة القبة ، يبدو أن المبنى لم يحتفل في الأصل بصعود النبي بل بالأحرى كرستولوجيا الإسلام وعلاقته باليهودية. لذلك ، يبدو من الأفضل تفسير قبة الصخرة كنصب تذكاري للمطالبة الإيديولوجية والدينية للدين الجديد على مدينة مقدسة وعلى جميع التقاليد الدينية المرتبطة بها.

النوع الثاني الإسلامي المميز من المباني الدينية هو الرباعة غير المعروفة. في وقت مبكر من القرن الثامن ، عهدت الإمبراطورية الإسلامية بحماية حدودها ، وخاصة الحدود البعيدة ، إلى المحاربين من أجل العقيدة (المرابعين) الذين عاشوا ، بشكل دائم أو مؤقت ، في مؤسسات خاصة تُعرف بالرباط. توجد أدلة على ذلك في آسيا الوسطى والأناضول وشمال إفريقيا. فقط في تونس تم الحفاظ على الرباط. أفضلها في سوسة ، تونس. يتكون من مبنى محصن مربع مع مدخل واحد متقن إلى حد ما وساحة مركزية. تحتوي على طابقين من الغرف الخاصة أو الجماعية. باستثناء الشهرة التي اتخذها خطبة ، يمكن تصنيف هذا المبنى كنوع من العمارة العلمانية الإسلامية. لأنه لا يوجد مثال لاحق للرباع معروف ، هناك بعض عدم اليقين حول ما إذا كانت المؤسسة قد حصلت على شكل معماري فريد خاص بها.

الضريح هو آخر نوع من المباني الدينية التي تم تطويرها قبل نهاية القرن العاشر. في الأصل ، عارض الإسلام بشدة أي ذكرى رسمية للمتوفى. لكن ثلاثة عوامل مستقلة عدلت ببطء الموقف الذي تم الحفاظ عليه في النهاية فقط في الدوائر الأرثوذكسية الأكثر صرامة. أحد العوامل كان نمو المغايرة الشيعية ، مما أدى إلى عبادة أحفاد النبي من خلال صهره علي. العامل الثاني هو أنه مع تعزيز الإسلام قبضته على الأراضي المحتلة ، بدأت مجموعة متنوعة من الممارسات الطائفية المحلية وخاصة عبادة بعض الأماكن المقدسة في التأثير على المسلمين ، مما أدى إلى حركة كاملة من أسلمة الأماكن المقدسة القديمة من خلال ربطها مع أبطال المسلمين المتوفين ورجال الدين أو الأنبياء. العامل الثالث ليس دينيًا بالمعنى الدقيق للكلمة ، لكنه لعب دورًا رئيسيًا. مع بدء نمو السلالات المحلية المستقلة إلى حد ما ، سعت إلى إحياء نفسها من خلال الأضرحة. لم يبق الكثير من الأضرحة من تلك القرون المبكرة ، ولكن الأدلة الأدبية واضحة على حقيقة أن المقدسات الشيعية لكربلاء والنجف ، سواء في العراق أو قم ، إيران ، تمتلك بالفعل مقابر ضخمة. في سامراء تم بناء ضريح مثمن لثلاثة من الخلفاء. تحدث روائع العمارة الجنائزية المبكرة في آسيا الوسطى ، مثل الضريح الملكي للسامانيين (المعروف بشكل غير صحيح باسم ضريح إسماعيل الصمداني) في بخارى (قبل 942) ، وهو مثال رائع على الطوب الإسلامي. في بعض الحالات ، تم إرفاق شخصية شبه دينية بالأضرحة ، مثل تلك الموجودة في تيم (976) ، والتي تحتوي بالفعل على واجهة عالية نموذجية للعديد من المقابر الأثرية اللاحقة. في جميع الحالات ، استولى المسلمون على أو أعادوا اكتشاف التقاليد القديمة للمبنى المخطط مركزيًا باعتباره الهيكل التذكاري المميز.

• 

• 

النوع الرابع من المباني الإسلامية هو المدرسة ، وهي مؤسسة للتدريب الديني تم إنشاؤها بشكل مستقل عن المساجد. من المعروف من النصوص أن هذه المدارس المملوكة للقطاع الخاص كانت موجودة في شمال شرق إيران في وقت مبكر من القرن التاسع ، ولكن لا يوجد وصف لكيفية ظهورها أو التخطيط لها.