وليام أوكام فيلسوف اللغة الإنجليزية

ويليام أوف أوكهام ، ويطلق عليه أيضًا ويليام أوكهام ، أوكمه يتهجى أيضًا أوكام ، بالاسم المستعار Venerabilis Inceptor (اللاتينية: "Venerable Enterpriser") ، أو دكتور Invincibilis ("طبيب لا يقهر") ، (ولد في 1285 ، Ockham ، Surrey ؟، Eng.— توفي 1347/49 ، ميونيخ ، بافاريا [الآن في ألمانيا]) ، الفيلسوف الفرنسيسكاني ، اللاهوتي ، والكاتب السياسي ، المفكر المدرسي الراحل الذي يعتبر مؤسسًا لشكل من أشكال الاسمية - المدرسة الفكرية التي تنفي أن المفاهيم العالمية مثل " الأب "أي واقع بصرف النظر عن الأشياء الفردية التي يدل عليها المصطلح العام أو العام.

حياة سابقة

لا يُعرف سوى القليل عن طفولة أوكهام. يبدو أنه كان لا يزال شابًا عندما دخل النظام الفرنسيسكاني. في ذلك الوقت كانت القضية المركزية التي تثير القلق في النظام وموضوعًا رئيسيًا للنقاش في الكنيسة هو تفسير حكم الحياة الذي ألفه القديس فرنسيس الأسيزي فيما يتعلق بصرامة الفقر الذي ينبغي ممارسته داخل النظام. ركز تعليم أوكهام المبكر في دير فرنسيسكاني على دراسة المنطق ؛ طوال حياته المهنية ، لم يتضاءل اهتمامه بالمنطق أبدًا ، لأنه اعتبر علم المصطلحات أساسيًا ولا غنى عنه لممارسة جميع علوم الأشياء ، بما في ذلك الله والعالم والمؤسسات الكنسية أو المدنية ؛ في كل نزاعاته كان مقدرا أن يكون بمثابة سلاحه الرئيسي ضد الخصوم.

بعد تدريبه المبكر ، أخذ أوكهام الدورة التقليدية للدراسات اللاهوتية في جامعة أكسفورد ويبدو أنه بين 1317 و 1319 محاضرات عن أحكام بيتر لومبارد - لاهوتي من القرن الثاني عشر كان عمله الكتاب اللاهوتي الرسمي في الجامعات حتى القرن السادس عشر. تم وضع محاضراته أيضًا في تعليقات مكتوبة ، والتي كتبها في الواقع تعليق على الكتاب الأول من الجمل (تعليق يعرف باسم Ordinatio) من قبل أوكهام نفسه. أثارت آرائه معارضة قوية من أعضاء هيئة التدريس اللاهوتية في أكسفورد ، ومع ذلك ، غادر الجامعة دون الحصول على درجة الماجستير في اللاهوت. وهكذا ، ظل أوكهام ، من الناحية الأكاديمية ، طالبًا جامعيًا - يُعرف باسم المُنشئ ("المبتدئ") باللغة الأُكسونية ، أو لاستخدام مُكافئ باريسي ، شكل البكالا.

واصل أوكهام مسيرته الأكاديمية ، على ما يبدو في الأديرة الإنجليزية ، في وقت واحد يدرس نقاط المنطق في الفلسفة الطبيعية والمشاركة في المناقشات اللاهوتية. عندما غادر بلاده إلى أفينيون ، الأب ، في خريف عام 1324 بناء على طلب البابا ، كان على دراية ببيئة جامعية لا تهتز فقط من خلال النزاعات ولكن أيضًا من خلال تحدي السلطة: سلطة الأساقفة في الأمور العقائدية وهذا لمدير الجامعة ، جون لوتريل ، الذي فصل من منصبه عام 1322 بناء على طلب هيئة التدريس.

مهما كان أسلوب كتابات أوكام مجردة وغير شخصية ، فإنها تكشف عن جانبين على الأقل من موقف أوكهام الفكري والروحي: كان لاهوتيًا منطقيًا (اللاهوتي هو منطق لوثر). من ناحية ، مع شغفه للمنطق ، أصر على التقييمات العقلانية بشدة ، على التمييز بين الضرورة والعرضية والتمايز بين الأدلة ودرجات الاحتمال - إصرار يضع ثقة كبيرة في العقل الطبيعي للإنسان وطبيعته البشرية. من ناحية أخرى ، بصفته لاهوتيًا ، أشار إلى الأهمية الأساسية لإله العقيدة التي تحدد قوتها الخلاص غير المبرر للرجال. يتألف عمل الله الخلاصي من العطاء دون أي التزام وقد ظهر بالفعل بغزارة في خلق الطبيعة. أصبحت قاعدة الاقتصاد في العصور الوسطى ، التي "لا ينبغي افتراض التعددية دون ضرورة" ، تعرف بـ "ماكينة حلاقة أوكهام" ؛ تم استخدام المبدأ من قبل Ockham للقضاء على العديد من الكيانات التي تم ابتكارها ، خاصة من قبل الفلاسفة المدرسيين ، لشرح الواقع.

رسالة إلى يوحنا الثاني والعشرون

التقى أوكهام بجون لوتريل مرة أخرى في أفينيون. في أطروحة موجهة إلى البابا يوحنا الثاني والعشرون ، استنكر المستشار السابق لأكسفورد تعليم أوكام على الجمل ، مستخلصًا منها 56 اقتراحًا أظهر أنها في خطأ جسيم. ثم أصبح لوتريل عضوًا في لجنة من ستة لاهوتيين أنتجوا تقريرين متتاليين بناءً على مقتطفات من تعليق أوكام ، كان التقرير الثاني أكثر انتقادًا بشدة. ومع ذلك ، قدم أوكهام للبابا نسخة أخرى من Ordinatio قام فيها ببعض التصحيحات. يبدو أنه سيُدان بسبب تعليمه ، لكن الإدانة لم تأت قط.

في الدير الذي أقام فيه في أفينيون ، التقى أوكهام بوناغراتيا من برغامو ، وهو طبيب في القانون المدني والقانون الكنسي الذي كان يتعرض للاضطهاد بسبب معارضته لجون الثاني والعشرين بشأن مشكلة الفقر الفرنسيسكاني. في 1 ديسمبر 1327 ، وصل الجنرال الفرنسيسكاني مايكل تشيزينا إلى أفينيون وبقي في الدير نفسه. وقد استدعى البابا هو أيضا فيما يتعلق بالنزاع حول حيازة الممتلكات. كانوا على خلاف حول المشكلة النظرية حول ما إذا كان المسيح ورسله يمتلكون السلع التي استخدموها ؛ أي ما إذا كانوا قد تخلوا عن كل الملكية (الخاصة والشركات) ، وحق الملكية وحق استخدام الملكية. أكد مايكل أنه نظرًا لأن المسيح ورسله قد تخلوا عن جميع حقوق الملكية وجميع حقوق الملكية ، فقد تم تبرير الفرنسيسكان في محاولة القيام بالشيء نفسه.

نمت العلاقات بين جون ومايكل بشكل مطرد ، لدرجة أنه في 26 مايو 1328 ، فر مايكل من Avignon برفقة Bonagratia و William. أوكام ، الذي كان شاهدًا بالفعل في الاستئناف الذي صاغه مايكل سراً في 13 أبريل ، أيد الاستئناف علنًا في سبتمبر في بيزا ، حيث كان الفرنسيسكان الثلاثة يقيمون تحت حماية الإمبراطور لويس الرابع البافاري ، الذي كان قد حرم في عام 1324 و أعلنه جون الثاني والعشرون أنه فقد جميع حقوق الإمبراطورية. تبعوه إلى ميونيخ في عام 1330 ، وبعد ذلك كتب أوكام بحماس ضد البابوية دفاعًا عن كل من فكرة الفرنسيسكان الصارمة عن الفقر والإمبراطورية.

أوعز من قبل قائده العام في عام 1328 لدراسة ثلاثة ثيران بابوية على الفقر ، ووجدت أوكهام أنها تحتوي على العديد من الأخطاء التي أظهرت أن جون الثاني والعشرين كان زنديقًا فقد صلاحياته بسبب بدعه. تم تأكيد وضعه من البابا الزائف في وجهة نظر أوكام في 1330-1331 من خلال خطبه التي تقترح أن أرواح المخلصين لم تستمتع برؤية الله بعد الموت مباشرة ولكن فقط بعد أن انضموا إلى الجسد في الدينونة الأخيرة ، وهو الرأي الذي يتعارض مع التقاليد ورفض في نهاية المطاف.

ومع ذلك ، ظل نزاعه الرئيسي مسألة الفقر ، والتي كان يعتقد أنها مهمة للغاية للكمال الديني لدرجة أنها تتطلب انضباط نظرية: كل من يختار العيش تحت الحكم الإنجيلي للقديس فرنسيس يتبع خطى المسيح الذي هو الله وبالتالي ملك الكون الذي ظهر كرجل فقير ، متخليًا عن حق الملكية ، وخضوعًا للسلطة الزمنية ، ورغبًا في السيطرة على هذه الأرض فقط من خلال الإيمان الممنوح له. يعبر هذا العهد عن نفسه على شكل كنيسة منظمة ولكن ليس لها سلطة معصومة - سواء من جانب البابا أو المجلس - وهو في الأساس مجتمع من المؤمنين الذي استمر على مر القرون ومن المؤكد أنه سيستمر أكثر ، على الرغم من اختزالها مؤقتًا إلى عدد قليل ، أو حتى واحد ؛ يجب على الجميع ، بغض النظر عن وضعهم أو جنسهم ، أن يدافعوا في الكنيسة عن الإيمان المشترك للجميع.

بالنسبة لأوكهام ، فإن سلطة البابا محدودة بحرية المسيحيين التي أنشأها الإنجيل والقانون الطبيعي. لذلك من الشرعي والتماشي مع الإنجيل الوقوف إلى جانب الإمبراطورية ضد البابوية أو الدفاع ، كما فعل أوكام في عام 1339 ، عن حق ملك إنجلترا في فرض ضرائب على ممتلكات الكنيسة. من عام 1330 إلى عام 1338 ، في خضم هذا النزاع ، كتب أوكام 15 أو 16 عملاً سياسيًا أكثر أو أقل ؛ بعضها كتب بالتعاون ، ولكن Opus nonaginta dierum ("عمل 90 يومًا") ، الأكثر ضخامة ، تمت كتابته بمفرده.