دين الشنتو

الشنتو والمعتقدات والممارسات الدينية الأصلية في اليابان. تم استخدام كلمة Shintō ، التي تعني حرفياً "طريقة kami" (القوة المقدسة أو الإلهية بشكل عام ، وخاصة الآلهة أو الآلهة المختلفة) ، من أجل التمييز بين المعتقدات اليابانية الأصلية من البوذية ، والتي تم إدخالها إلى اليابان في 6 م القرن. لا يوجد لدى شينتي مؤسس ، ولا كتب مقدسة رسمية بالمعنى الدقيق للكلمة ، ولا عقائد ثابتة ، لكنها حافظت على معتقداتها التوجيهية على مر العصور.

الطبيعة والأصناف

تتكون الشنتو من الممارسات الدينية اليابانية التقليدية بالإضافة إلى المعتقدات والمواقف الحياتية التي تتوافق مع هذه الممارسات. تتم ملاحظة الشنتو بسهولة أكبر في الحياة الاجتماعية للشعب الياباني وفي دوافعه الشخصية أكثر من كونه في نمط من المعتقد أو الفلسفة الرسمية. وهي لا تزال مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بنظام القيم الياباني وطرق التفكير والعمل الياباني.

يمكن تصنيف Shintō تقريبًا إلى الأنواع الرئيسية الثلاثة التالية: Shrine Shintō و Sect Shintō و Folk Shintō. ضريح شنتو (Jinja Shintō) ، الذي كان موجودًا منذ بداية التاريخ الياباني حتى يومنا هذا ، يشكل تيارًا رئيسيًا لتقليد الشنتو. يشتمل Shrine Shint within ضمن هيكلها على الدولة Shintō (Kokka Shint def) البالية الآن - القائمة على الهوية الكاملة للدين والدولة - ولها علاقات وثيقة مع العائلة الإمبراطورية اليابانية. Sect Shintō (Kyōha Shintō) هي حركة جديدة نسبيًا تتكون من 13 طائفة رئيسية نشأت في اليابان حوالي القرن التاسع عشر وعدة مجموعات أخرى ظهرت بعد الحرب العالمية الثانية. تم تنظيم كل طائفة في هيئة دينية إما من قبل مؤسس أو منظم. Folk Shintō (Minzoku Shintō) هو جانب من المعتقدات الشعبية اليابانية التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأنواع أخرى من Shintō. ليس له هيكل تنظيمي رسمي ولا صياغة عقائدية ولكنه يتركز في تكريم الصور الصغيرة على جانب الطريق وفي الطقوس الزراعية للأسر الريفية. هذه الأنواع الثلاثة من Shintō مترابطة: توجد Shintolk الشعبية كهيكل فرعي لإيمان Shintō ، وعادة ما يكون أتباع Sint Shintō أيضًا أبرشيًا (ujiko) لمزار Shintō معين.

التاريخ حتى عام 1900

لا يزال الكثير غير معروف عن الدين في اليابان خلال العصرين الحجري والعصر الحجري الحديث. ومع ذلك ، من غير المحتمل أن يكون لدين هذه العصور أي صلة مباشرة بشنتو. ترتبط ثقافة يايوي ، التي نشأت في المنطقة الشمالية من جزيرة كيوشو في حوالي القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد ، ارتباطًا مباشرًا بالثقافة اليابانية اللاحقة ومن ثم إلى شينتو. من بين الظواهر الدينية Yayoi الأولية كانت الطقوس الزراعية والشامانية.

دين ومراسم العشيرة المبكر

في العصور القديمة ، تم تشكيل الدول الصغيرة تدريجيًا في أماكن مختلفة. بحلول منتصف القرن الرابع الميلادي ، ربما تم تأسيس أمة مع سلف للأسرة الإمبراطورية الحالية كرئيس لها. كانت الوحدة المكونة للمجتمع في ذلك الوقت هي الأوجي (العشيرة أو الأسرة) ، وكان رئيس كل أوجي مسؤولًا عن عبادة أوجيجامي العشيرة - إلهها الوصفي أو الوصي الخاص. كانت صلاة الحصاد الجيد في الربيع وحفل الحصاد في الخريف مهرجين رئيسيين يكرمان الأوجيجامي. أصبحت العرافة ، وتنقية المياه ، والتطهير (التنقية الاحتفالية) ، التي تم ذكرها جميعًا في الكلاسيكية اليابانية ، شائعة ، وبدأ الناس في بناء الأضرحة من أجل كامي.

كان الشنتو القديم متعدد الآلهة. وجد الناس كامي في الطبيعة ، التي حكمت البحار أو الجبال ، وكذلك في الرجال البارزين. كما آمنوا بكامي أفكار مثل النمو والإبداع والحكم. على الرغم من أن كل عشيرة جعلت كامي الوصاية جوهر وحدتها ، لم يكن مثل كامي بالضرورة آلهة أسلاف العشيرة. في بعض الأحيان كان يُنظر إلى كامي الطبيعة و كامي للأفكار على أنها كامي الوصاية.

كان هناك منظران مختلفان للعالم في Shintō القديمة. أحدها كان المنظر ثلاثي الأبعاد الذي تم فيه ترتيب سهل السماء العالية (تاكاما نو هارا ، عالم كامي) ، الأرض الوسطى (ناكاتسوكوني ، العالم الحالي) ، وهاديس (يومي نو كوني ، العالم بعد الموت) ترتيب عمودي. كان الرأي الآخر ثنائي الأبعاد حيث يوجد هذا العالم والدولة الدائمة (توكويو ، مكان خيالي بعيدًا عن البحر) في ترتيب أفقي. على الرغم من أن النظرة ثلاثية الأبعاد للعالم (والتي تتميز أيضًا بالثقافة الشامانية في شمال سيبيريا والمنغولية) أصبحت وجهة النظر التمثيلية التي لوحظت في الأساطير اليابانية ، فإن النظرة الثنائية الأبعاد للعالم (والتي هي موجودة أيضًا في ثقافة جنوب شرق آسيا) كانت المهيمنة بين السكان.

التأثيرات الصينية المبكرة على Shintō

يعتقد أن الكونفوشيوسية ، التي نشأت في الصين ، قد وصلت إلى اليابان في القرن الخامس الميلادي ، وبحلول القرن السابع انتشرت بين الناس ، إلى جانب فلسفة الداوين ويينيانغ (انسجام قوتين أساسيتين من الطبيعة). كل هذا حفز تطوير تعاليم الشنتو الأخلاقية. مع التمركز التدريجي للسلطة السياسية ، بدأت Shintō في التطور كعبادة وطنية أيضًا. تم دمج أساطير العشائر المختلفة وإعادة تنظيمها في أساطير عموم اليابان مع الأسرة الإمبراطورية كمركز لها. أصبح كامي الأسرة الإمبراطورية وكامي الوصاية للعشائر القوية كامي للأمة بأكملها والشعب ، وتقدم الدولة العروض كل عام. تم تنظيم هذه الممارسات على ما يُفترض في بداية إصلاحات عصر تايكا عام 645. وبحلول بداية القرن العاشر ، كان هناك حوالي 3000 مزار في جميع أنحاء اليابان يتلقون عروض الدولة. مع تراجع قوة الحكومة المركزية ، ومع ذلك ، توقف النظام عن أن يكون فعالًا ، وبعد القرن الثالث عشر استمر عدد محدود فقط من الأضرحة الهامة في تلقي العروض الإمبراطورية. في وقت لاحق ، بعد استعادة ميجي في عام 1868 ، تم إحياء النظام القديم.

لقاء مع البوذية

دخلت البوذية رسمياً إلى اليابان عام 552 م وتطورت تدريجياً. في القرن الثامن ظهرت اتجاهات لتفسير الشنتو من وجهة نظر بوذية. تم النظر إلى Shintō kami كحاميين للبوذية. وبالتالي ، تم بناء الأضرحة لكامي الوصاية داخل حرم المعابد البوذية. تم جعل كامي يعادل ديفا ، أو "الآلهة". وفقا للتعاليم البوذية ، يقال أن الديفا تعاني نفس المعاناة (دوخا) في دائرة لا نهاية لها من الموت والولادة (سامسارا) التي تختبرها جميع المخلوقات. لذلك تم تقديم المساعدة لكامي في شكل الانضباط البوذي. تم بناء المعابد البوذية داخل مناطق ضريح الشنتو ، وتمت قراءة السوترا البوذية (الكتب المقدسة) أمام كامي. بحلول أواخر القرن الثامن ، كان يُعتقد أن كامي عبارة عن تجسيدات (تجسيدات) للبوذا (الأفراد المستنيرون الذين حققوا التحرير [موكشا] من سامسارا) و بوديساتفاس (بوذا إلى أن يكون). أعطيت أسماء بوديساتفا لكامي ، وتم وضع التماثيل البوذية حتى في المقدسات الداخلية لأضرحة الشنتو. في بعض الحالات ، كان الكهنة البوذيين مسؤولين عن إدارة أضرحة الشنتو.

منذ بداية فترة كاماكورا (1192-1333) ، تمت صياغة نظريات الاندماج البوذي الشنتو. أهم المدارس التي تزامنت في الظهور كانت Ryōbu (Dual Aspect) Shintō و Sannō ("ملك الجبل" ، وهو اسم شائع لإله الحارس البوذي Tendai) Shintō. وفقًا لـ Ryōbu Shintō - يُطلق عليه أيضًا Shingon Shintō - فإن عالمي الكون في تعاليم Shingon البوذية يتوافقان مع kami Amaterasu Ōmikami و Toyuke (Toyouke) amikami المكرسين في Ise-daijingū (ضريح Ise-jingū ، المعروف باسم Ise-jingū ، أو ضريح ايسي) في محافظة مي. فسر المنظرون في Sannō Shintō - يسمى أيضًا Tendai Shintō - إيمان Tendai بالحقيقة المركزية أو المطلقة للكون (أي طبيعة بوذا الأساسية) على أنها مكافئة لمفهوم Shintō أن إلهة الشمس Amaterasu كانت مصدر الكون. جلبت هاتان الطائفتان بعض الطقوس البوذية الباطنية إلى الشنتو. كانت الشنتية البوذية شائعة لعدة قرون وكانت مؤثرة حتى انقراضها في استعادة ميجي.